迪庆州境内民族众多，人文荟萃，蕴藏着极其丰富的精神财富。境内各民族有着自己古老的历史文化传统，历经悠悠岁月世代沿袭下来，至今大多保持其独特的风貌。各民族从自己的远古祖先那里继承了古老的民族文化，内容十分丰富，包括天文、历法、占卜、神话传说、民间文艺等诸多方面，各民族都有自己的生产生活方式、风俗习惯和宗教信仰，因而都保持有自己的文化特性。当各民族文化长期交融渗透时，呈现出异彩纷呈、百花争艳的景致。同时，迪庆丰富多样的地理环境蕴育了各族群众生产生活习俗的多样性，其中同一个民族不同地域环境文化也呈现出千姿百态的神采。另外，多种宗教信仰的和谐并存，也为当地文化多样性增加了广博、深厚的底蕴和内涵。迪庆热巴舞是这些丰富多彩的文化荟萃中的一支奇葩，随着时间的推移，历史的发展，社会的进步，在迪庆不同地域流传的热巴舞呈现出各自不同的特点。
一、热巴舞的由来
“热巴”据专家学者考证，产生于公元十一世纪，即北宋时期的西藏。约在公元十一世纪中后期，藏传佛教噶举派传入迪庆，热巴舞蹈也随之流行。热巴舞是噶举派的第二代祖师米拉日巴开创的，最初只在寺院跳，用于祭祀和宣扬弘法，后来流传到民间，形成多种流派和风格的热巴舞，即现在的祭祀热巴、流浪热巴、商贸热巴和傈僳族肋巴舞、纳西族勒巴舞等，形成各民族喜爱的舞蹈形式。
传说故事一：相传在藏王赤松德赞时期，他从天竺国请来的“白玛迥乃”（莲花生大师）商议修建桑耶寺，并从藏区召集了9999个男工匠和9999个女劳力，动工后，他们从早做到晚劳动，但第二天到工地时，犹如未动过一样，所有的石头和土都已回到原来所取的位置，这样连续数日，就请“江格阿布”卜卦，“江格阿布”说要请江孜的“米拉日巴”，赤松德赞请来米拉日巴大师，他教众人跳热巴舞，跳了九天九夜，那些搞破坏的妖怪被热巴舞所吸引，当他们回过神时，桑耶寺已建成。从此米拉日巴带着他的大弟子日琼多杰扎巴云游四海，来到卡瓦格博雪山脚下的斯农，把热巴舞传授给斯农人，从此有了斯农热巴舞。
传说故事二：塔城藏族神川热巴舞的由来在民间有许多的传说，传说一：远古时众神建造寺庙，在夜间被妖魔鬼怪破坏，经过很长时间的修建始终不能建成，最后请一神灵创造了热巴，要求俊男、美女数人夜间在工地上通宵达旦地跳，制止了鬼怪的破坏，最后建成了寺庙。传说二：是公元11世纪随着藏传佛教而传入，把热巴作为祭祀、敬神、祈福的舞蹈来跳。是在寺院开展的一种宗教活动，有达摩祖师洞寺院的僧人把热巴传给塔城村之传说，至今让人能看出原始宗教祭祀礼仪的诸多痕迹。
传说故事三：据传说,在很久以前,有一个魔王占据一个寺院,在里面扰乱居民、胡作非为,可是人们无法赶走魔王,就在此时,有一个叫安腊古几的英雄想出来一个办法,用边唱边跳的方式引诱魔王出来,他在外面唱：“我这里有没有茶渣的茶水,不用吃菜的好饭,不用酿的好酒,没有骨头的肉。”当魔王听到后想出来品尝,当他把头伸出来时,安腊古几把早已准备好的刀砍向魔王的头，一刀使魔王丧命。突然间魔王的身躯变大，塞满了整个寺院。此时蛆虫对安腊古几说：“如果你能把我从炒面盒里放出来，我负责吃完所有的魔王肉。”后来蛆虫实现了自己的诺言。安腊古几因此受到人们的尊崇。后来安腊古几把他斗魔王时跳的舞唱的歌教给藏民,后来藏民为纪念这位英雄,在盛大的节日中就跳起了热巴舞，并学热巴舞的开头说出这段词。
热巴舞是一门融铃鼓舞、杂剧、哑剧、寓言、歌舞、说唱、杂技、小戏、弦子舞等艺术种类为一体的综合表演艺术，具有强烈的表演性、观赏性和艺术性。迪庆热巴舞历史悠久、文化底蕴深厚、深受迪庆各族人民的喜爱，世代传承不断，形成了各自独特的风格特色和舞蹈形式，因此保护迪庆热巴艺术具有重要的历史价值、社会作用和政治意义。
二、迪庆热巴舞的流传地域
热巴舞是藏族古代灿烂文化艺术中的奇葩，具有很高的艺术价值和研究价值。它流传到我州境内后，不仅由藏族传承，还被傈僳族和纳西族学习并传承下来，他们在迪庆各地域传承的过程中又融入了本民族和地域的文化，形成了迪庆热巴舞，流传到迪庆各地域。目前，迪庆热巴舞是在迪庆境内还保留和流传的热巴舞，分布在德钦县云岭乡“斯农藏族热巴舞”和香格里拉县五境乡“子母雄热巴”、“傈僳族热巴舞”均属于流浪热巴。维西县“塔城藏族神川热巴”、香格里拉县上江乡“巴迪、木高傈僳族肋巴舞”、金江镇“下所邑、上所邑纳西族勒巴舞”等属于流行祭祀热巴。
（一）、德钦县斯农村藏族流浪热巴舞
斯农村地处梅里雪山脚下，辖两个藏族村民小组，65户，420多人，信奉藏传佛教格鲁派。斯农热巴是卖艺谋生的流浪热巴，这类热巴以家族为主体，旁及远亲近邻组队而行，技艺世代相传，艺术水平高超，技术精湛，技艺难度大，内容丰富、表演性强称为流浪热巴。随历史的发展和社会的进步，斯农热巴形成自娱性热巴，以村为核心组成业余表演队，受地域文化的影响，在热巴表演时融入弦子舞，表演风格有所不同，主要在节日喜庆时表演。
