流传于迪庆州香格里拉市五境乡的子母雄热巴舞历史悠久，被称为古典派正统热巴舞，它由歌舞、独白、器乐合奏、伴奏等组成。在藏历新年、宗教节日和出现旱涝瘟疫时举行。
子母雄热巴舞被称为是现今各流派热巴舞中保留完整、唱词发音准确、仪式系统、能完整讲述热巴相关传说的艺术文化。
1956年末，中央慰问团来到维西塔城，当时的区政府组织十支队伍进行热巴舞比赛，子母雄热巴代表队以塔城区第九村身份参加了比赛，最后通过评选荣获冠军。从1956年至1957年初，子母雄热巴队里的此杰和达瓦竹玛，被选拔到塔城热巴队后前往丽江、大理、昆明等地进行民间文艺汇演，并于1957年到北京，参加了3月10日至25日举行的第二届全国民间音乐舞蹈汇演，受到国家领导人和首都各界人士的称赞，并获得表演二等奖。
本期，小编带您了解香格里拉市五境乡仓觉村子母雄热巴舞。
香格里拉市五境乡仓觉村位于香格里拉市西南部，是属典型的干热河谷藏族村庄。仓觉村是属山区、半山区、河谷坝区立体分布的村庄。
关于热巴舞的产生虽无文字记载，但从民间的传说和热巴舞的唱词中，可了解一些与年代有关的人物和事件。当一谈到热巴舞的产生问题时，民间艺人们就会提到大成就者帕•当巴桑杰、米拉日巴（1040年-1123年）和拉吉卓玛（玛几拉追）（1031年-1129年），并说热巴舞是帕•当巴桑杰传下来的。
热巴鼓
热巴舞的唱词中还涉及米拉日巴大师和弟子间的一些传说，如米拉日巴大师钻进牛角等传说故事。传说中大成就者阿拉果觉看到魔王残害百姓的事时，连声念道“噶玛巴钦诺”（意为噶玛巴活佛知鉴），这是噶玛噶举派僧俗当时看到或听到有受苦受难时所说的一句口头语。根据这些零星的材料，可以初步看出，热巴舞的产生和传播与十一世纪的佛学家帕•当巴桑杰、拉吉卓玛（玛几拉追）以及噶举派创始人之一米拉日巴有密切关系。热巴舞确系是帕•当巴桑杰所传，那么，热巴舞的产生年代应在公元十一世纪，传入云南涉藏地区的时间也应该在十一至十二世纪之时，传入云南后的热巴舞，在流传过程中又有了改编，因而产生了不同流派。
拨浪鼓
据当地老人讲，跳热巴舞是为了求佛菩萨保佑世界和平、国泰民安、村寨平安、六畜兴旺和祛灾免祸、求丰收。子母雄男女老少，人人都喜欢跳热巴舞。虽然他们都是业余演员，但在学习、培养、传艺等方面，有一个良好的传统。唱、舞、器乐、服装等方面的艺人，他们在劳动休息时和茶余饭后，一点一点把热巴舞的各项技艺传给青年人，到节假日，在老艺人的带领下，就可以集中起来排练演出。这里的热巴舞就是这样代代相传留下来的。
牦牛尾
关于古典热巴舞还有一个传说，在很久以前，有一个魔王占据一个寺院，在里面扰乱居民，胡作非为，可是人们无法赶走魔王，就在此时，有一个叫阿拉果觉的英雄想出一个办法，组织精彩的歌舞，用边唱边跳的方式引诱魔王出来，他在外面唱：我这里没有茶渣的茶水，不用吃菜的好饭，不用酿的好酒，没有骨头的肉。当魔王听到后想出来品尝，当他把头伸出来时，阿拉果觉把早已准备好的刀砍向魔王的头，一刀使魔王丧命。突然间魔王的躯身变大，塞满了整个寺院。此时蛆虫对阿拉果觉说：“如果你能把我从炒面盒里放出来，我负责吃完所有魔王的肉。”后来蛆虫实现了自己的诺言。阿拉果觉因此受到人们的尊崇。后来阿拉果觉把他斗魔王时跳的唱的教给藏民，后来藏民为了纪念这位英雄，在盛大的节日中就跳起了热巴舞。
长柄手鼓和弯鼓槌
子母雄整个热巴舞分众多场次，节目多少，常以演出时间长短来决定，若时间长，可连续演二十余个节目，时间短，也可只演九至十余个节目。但最少不能少于九个节目。各种跳法不尽相同，除开头、结尾两大场基本一致外，中间一些场次的节目安排各有差异。开场时，穿好服装和准备好道具的演员们在舞场指挥的号令下，手鼓齐鸣，演出开始，节奏由激烈快速渐转缓慢。歌唱完毕，演员登场，踏着长柄鼓点起舞。女舞者敲着长柄鼓，舞步轻盈，姿态飘逸；男舞者随着鼓点节奏提动牦牛尾，舞步稳健，边舞边唱。子母雄热巴原有舞段甚多，现在流行以下28种舞蹈，13种唱词：每种舞蹈都有相应的传说，跳法变化无穷，歌词丰富多彩。
第一种舞蹈名为“拉阿睐阿拉卡”，序幕舞；第二种舞蹈名为“玛尼拉”，意为接山神舞；第三种舞蹈名为“拉吹”，意为敬山神舞；第四种舞蹈名为“角墩巴”，意为龙舞；第五种舞蹈名为“竹拉”，意为主场舞；第六种舞蹈名为“舍松舍甲”一，又名为“嘎着们”，意为画水源舞；第七种舞蹈名为“普落”，意为手鼓舞；第八种舞蹈名为“雅拉播”，意为钻牛角舞；第九种舞蹈名为“卓松喇嘛”，意为算命舞；第十种为“吉刹冲”，意为喜雀舞；第十一种舞蹈名为“赤打者”一，三人来跳，意为耕耘千斤舞；第十二种舞蹈名为“赤打者”二，五人来跳，意为耕耘千斤舞；第十三种第舞蹈名为“搭打”一，意为单层织布舞；第十四种舞蹈名为“舍松舍甲”二，意为敬水源舞；第十五种舞蹈名为“搭打”，双人来跳，意为双层织布；第十六种舞蹈名为“喜龙赤通”，意为乌鸦喝水舞；第十七种舞蹈名为“洞角恩巴”，意为请喇嘛算命舞；第十八种舞蹈名为“雅卓”，意为牦牛尾巴舞；第十九种舞蹈名为“生尼冲”，意为狮子舞；第二十种舞蹈名为“绿卡打真”，意为猴子翻跟斗舞；第二十一种舞蹈名为“尼称得巴”，意为卡瓦博礼赞一；第二十二种舞蹈名为“尼称高得”，意为卡瓦博礼赞二；第二十三种舞蹈名为“左巴嘎冲”，意为竞技舞；第二十四种舞蹈名为“刹查”，意为仙女舞；第二十五种舞蹈名为“麻尼拉”二，意为祝山神舞；第二十六种舞蹈名为“农布鼓绿”，意为送山神前奏；第二十七种舞蹈名为“下层嗦”，意为送山神磕头舞；第二十八种“日打积”，意为送山神。
其中13种舞蹈有唱词，歌词丰富多彩，歌词如下：
孜姆雄热巴舞歌词
诗贡拉（诗贡拉是通往西藏的茶马古道上的雪山丫口）
诗贡拉阿来阿山口，
火红的太阳升上蓝色天空，
皓洁的月亮从山腰升起，
闪闪的繁星从大海之中相聚，
英雄男儿请到舞场来。
舞场，
这个舞场是平坦的金甸，
这手鼓如同太阳滋圆，
这鼓棒是檀香神柏，
这鼓曳如金沙灌注，
这鼓皮乃是骆驼之皮蒙成，
这鼓鞭又为竹藤三节，
这手帚就象狮子尾巴。
酒歌，
一个白色的瓷碗三年非如此，
敬给尊贵的根本上师，
上师法衣之内请受我等之供养。
官爷法律之内请受我等之供养，
父母慈恩之下请受我等之供养。
热巴舞表演时，男性演员身着藏袍，腰系黑白镶嵌的毛线红穗，左手持牦牛尾，右手拿拨浪鼓。女性演员身穿镶金边的绸锻上衣和长裙，头缠大红色头布，头布上要戴五佛冠，冠上还献有一条小哈达，手持长柄手鼓和弯鼓槌，手鼓顶端饰有一木雕和石榴枝。
目前，热巴舞在子母雄地区流行广泛，深受人们喜爱，在当地较有影响和知名度的热巴传承人有：三保（宝）、雄处，他们是子母雄热巴的第八代传承人，为使热巴舞后继有人，弘扬民族民间古老文化，在子母雄带有多名徒弟，他们经常参加州、市举办的各种文艺演出，并多次获奖，为热巴舞的传承和保护工作做出了贡献。
省级传承人三保（宝）
州级传承人雄处
