迪庆州州级非物质文化遗产代表性项目——维西县纳西族锅庄“禅都”

维西县纳西族锅庄“禅都”，是三江并流孕育出来的艺术门类，在久远的历史长河中，三江并流优美的自然环境，加之维西地处边远的山区，交通不便，把先民传下来的“禅都”调作为民族娱乐和增加热闹气氛的唯一工具，每逢重要的节日和喜庆的时候， “禅都”作为压轴大戏，每每通宵达旦直至次日天明日出。

每段歌曲的韵律，如同三江波涛奔流，如同三江两岸的松涛阵阵，永远高昂回响。这是三江并流孕育出的优美“禅都”，它歌唱天地、人文、山川河流，是永远都唱不尽跳不完的歌舞。本期，小编带您了解维西县纳西族锅庄——“禅都”。

纳西族锅庄“禅都”是涉及面很广的艺术，它从天上的太阳、月亮、星星唱到人家风土人情，从活佛菩萨唱到人间凡事，从中央和地方官员唱到普通的平民百姓，“禅都”的唱词几乎涉及天地人间各方面，而所唱的内容主要都表现团结友爱，如何盼望团聚等等。

传说修建布达拉宫时，每天民工万人以上，从布达拉宫后的绿卡公园内背土上山筑墙，规模宏大，工作十分艰巨,白天几万人所构筑的工程，第二天人们来到工地时，却被妖魔鬼怪们把工程夷为平地，连续几天都发生了类似的情节，到第二天晚上为了弄清楚是什么人在搞破坏，工程的组织者就想了一个办法，请所有的工人轮流在工地上看守，烧起大火，跳起“禅都”， 妖魔鬼怪看到成千上万的人们跳起“禅都”，就再也不敢来破坏了，所以“禅都”降住妖魔鬼怪，这就保住了工程的顺利进行。终于建成了雄伟的布达拉宫大殿。“禅都”也就从此诞生了。

约1437年，在吐蕃时期，维西、中甸（今香格里拉市）等地曾归西藏管辖，约1500年前永春乡六大村的先民一半以上是藏族。解放前到现在，则那村和古宗湾村的大部分老人还能讲藏话，祭神等一些宗教活动都用藏话祈祷，村中的很多地名都是藏语地名。如：则那村的“拉古”（意为山头），“拉咱”（意为腰口），“挖咱”（意为凹地）；小村的“古子甲格”（纳西语，意为藏民奔忙的地方）；大村的“来九”（意为山腰地方）。可见先民们在大小村落红白喜事中传唱藏语调子是显而易见的了。清雍正年间又将中甸（今香格里拉市）、德钦、维西划归云南管辖，维西又归丽江木氏土司管辖，六大村居民纳西族占一半以上，又在六大村兴起东巴教，即纳西族原始宗教。所以，在宗教上又信奉东巴教，平时的大小喜庆日子里却保留了“禅都”的风俗习惯，从那时期就形成两种文化并存的局面。

据考证，六大村纳西族锅庄“禅都”的唱腔中糅合有西藏、青海、以及奔子栏、香格里拉和阿敦子的锅庄风格，也有维西本县巴迪乡和塔城镇藏族锅庄的成分，所以，六大村纳西族锅庄“禅都”就是把上述各地的唱腔和内容融为一体，加上当地先祖们留下来的唱腔和内容，又与纳西族的风俗习惯和纳西族的口音融合，形成了一个比较完整的纳西族“禅都”，成为独树一帜的艺术门类。

和文喜老奶奶唱“禅都”

在六大村的纳西族先民们把藏族锅庄“禅都”，赋予本民族的情感和内涵而作为娱乐和传情表意的一种独特的载体。“禅都”在六大村已传唱了几百年的时间，虽然六大村纳西族不懂藏语，但能传唱至今，是因为先民把歌词大意不断地教给下一代，六大村很多老歌手，不但能唱，还可以把歌词自己所唱的歌词详细地解释给所有在场的人们听。所以纳西族不能说藏语，但是能解释锅庄歌词的特殊文化现象就产生了，正因为能解释歌词大意，才能够把“禅都”代代相传至今。

纳西族锅庄“禅都”，其内容可分为五大类。一是“佐都”，二是“央都”，三是“格都”，四是“堆都”，五是“独全”，此项只有极少数人会唱。其基本内容如下：“佐都”的主要内容以父母儿女、亲朋好友如何想念、如何盼望团聚、如何等待团圆为主；“央都”的主要内容是“禅都”的大结局，即：为主人家祝福祈祷，赞美主人家如何安康、如何丰收、如何六畜兴旺等等；“格都”的主要内容是男女青年谈情说爱；“堆都”主要以悲调为主；“独全”主要是讽刺人家，揭对方的缺点弱点，以调侃对方为主。

纳西族锅庄“禅都”是涉及面很广的艺术，它从天上的太阳、月亮、星星唱到人家风土人情，从活佛菩萨唱到人间凡事，从中央和地方官员唱到普通的平民百姓，“禅都”的唱词几乎涉及天地人间各方面，而所唱的内容主要都表现团结友爱，如何盼望团聚等等。

纳西族锅庄“禅都”，是一门流传很久的藏族锅庄调，它完整地继承了纳西族先民在永春河畔互动交流而形成的文化活化石，从唱腔到唱词等方面，包容了藏族藏族同胞各方面的优美韵律。纳西族锅庄“禅都”是茶马古道上千百年来藏族、纳西族群众和睦相处的文化见证，是六大村的先民与藏族先民互动而形成的。