维西叶枝同乐阿尺木刮传习中心 （下）

维西县叶枝镇同乐傈僳族村寨历史悠久，据文献记载：在公元794年（唐贞元十年)，南诏异牟寻夺取神川都督府，施蛮被击破，施蛮百姓大部份迁往维西境内，聚居在澜沧江上游，成为了维西傈僳族的先民，从那时起同乐就有了傈僳族人民生活的历史足迹。

同乐傈僳族村寨建房布局完全保持着傈僳族悠久的传统风貌，井杆式木楞房占 98% 以上，具有傈僳族民居的代表性特点。同乐傈僳族歌舞独具特色，是国家级非物质文化遗产保护名录“阿尺木刮”的发祥地和传承地。同乐傈僳族能歌善舞有“会说话就会唱歌，会走路就会跳舞”。

“阿尺木刮”十几个舞段的“瓦器”舞在傈僳族大小喜事、各种节庆活动上都不可缺少，传承了百年，且常跳尤新。

叶枝同乐傈僳族由于深居横断山高半山区，山势险峻，交通不便，与外界的交流相对有限，其习俗具有形态多样化，却又在传承和保护上相对完整。总的来说，同乐傈僳族的习俗基本上以当地原始宗教、文化特点、生产生活方式等为主。

同乐傈僳族相信万物有灵，崇奉鬼神。在各种生活生产劳作中都要举行各种祭祀活动。砍树建屋要祭祀山神；上山狩猎、采集要祭祀山神；开荒种植祭祀山神；人生病了祭祀山神等等。在祭祀活动中要吟唱从远古祖先那里继承下来的古老“颂歌”，这是神灵与傈僳族直接“交流”的方式。

同乐傈僳人不论男女，一般在十三岁前不穿裤子或裙子，仅穿麻布长衫，腰系布带。年满13岁的孩子要请舅父、舅母或同族成年人帮穿戴，举行庄严的穿裤（裙）成人仪式，把13岁作为成人的开始。成人后可以自由恋爱，同乐村过去和现在都有与其它民族通婚情况，但稀少。同一氏族可通婚，但家族内不能通婚，实行一夫一妻制，解放前个别多妻，兄弟转房、童养媳现象……

叶枝镇同乐村是傈僳族文化的发祥地，在同乐村还依旧保持有傈僳族最为传统的各种习俗。其形式多样，风格独特，内涵丰富。同乐傈僳族对自己的说法是“顺着太阳落的地方走”，“追赶太阳的民族”。在长期的游牧、采集、狩猎过程中渐渐形成了独特的习俗传统文化，在祭祀、婚丧嫁娶、生产劳作、盖房建屋、栽种作物、收割庄稼、上山狩猎等活动中无不彰显着同乐傈僳族与自然抗争的力量，无不彰显着同乐傈僳族的智慧。

傈僳族大多居住在高半山区，气候寒冷，交通极为不便，傈僳族先民为了御寒取暖，采用自种的麻、棉。用简单的工具进行服饰制作，由于受条件的限制，最初的傈僳族服饰是用自己种的麻、棉来作为原料纺织而成，不加染色，非常粗糙。经过漫长的沿袭和传承，创造掌握了一整套纺线、织布、染色、刺绣等制作工艺。不断完善了傈僳族传统服饰的制作工艺。

后来随着生活水平的提高，羊毛成为了制作服饰主要原料。用红树根熬成红色浆汤浸泡染色或矿物质浸泡染色方法染色布匹，使原来的无色变成了有色。如今，随着物质生活水平的不断提高，服饰形式多种多样，颜色更加丰富。

傈僳族服饰制作的工艺流程：采麻、棉一纺线一织布一剪裁一缝制一刺绣。

制作流程都具有一定的技艺。主要工具有：格乐（傈语，意为：线捻子，纺线工具），切来（傈语，意为：绕线车），捂咱（傈语，意为：循环器)，织布机等。

傈僳族聚居地多山高、坡陡，生产生活大多还保留着牛耕和人背马驮的现状。众多生产生活就地取材，自己制造。

生产工具有：犁（傈语“腊坷”），过去是自己制作犁头、犁架，现在大多从商店购回犁头，自己制作犁架；刀(傈语“阿塔”)，是早期“刀耕火种”的主要耕作工具；锄(傈语“果”），锯齿镰（傈语“腊撮”）等。

傈僳族人民勤劳勇敢，心灵手巧。传统技艺历史悠久。

竹编：有竹篮、竹篓、簸箕、背箩、竹筛等。

草编：有阿木数吕、阿木欠吕。

木器制作：有木缸、水桶、木瓢、木槽、木碗等。

冶铁：有犁头、刀具、锄、镰等

房屋建造：木楞房、庄房、火房等。

现在的傈僳族已进入了定居的农耕经济阶段。由于同乐傈僳族所居住的地域多属高半山区，交通通讯落后，生产工具简陋，生产力低下，在同乐依旧保存着落后的生产主活方式。狩猎和采集在他们的经济生活中仍占有重要的地位。

狩猎工具主要有：长刀、弩与箭、铜炮枪、扣子与甩杆、网、粘胶、夹子、猎狗等。狩猎的形式有，静猎：指通过设置“扣子”(索套)。陷井、地骛、地枪、铁夹、网等工具猎捕动物的一种方式。通常是个人在秋冬季节进行。寻猎：一般是指上山寻找可猎捕动物的狩猎方式，主要猎捕对象是羚牛、斑羚、黑熊、野猪、獐子等远离人类生活区的大型动物。围猎：是一种带有很强的娱乐性质的狩猎形式等等。

历史上，傈僳族并没有文字，只能靠刻木、结绳记事。民国12年。即公元1923年。叶枝镇新洛村农民哇忍波经过长时间酝酿之后，用10余年的时间创造了一套音节文字。将文字编成长短不一而又大致押韵的291句，易读易记，字数共1039字。哇忍波作为傈僳族祭天仪式第20代主持人，曾长期在同乐大村通过“阿尺木刮”歌舞吮吸了大量傈僳族文化精髓，为创造傈僳族音节文字奠定了基础。

傈僳族音节文字应用后，哇忍波在同乐大村收了数以百计的弟子。当时同乐、新洛“第一代”弟子把傈僳族音节文字运用于记账目、写对联、祭祀活动。后来，一代又一代傈僳族人相继把傈僳族音节文字传承下来。

傈僳族音节文字的问世，对当时叶枝、康普、巴迪等地的傈僳族群众在使用音节文字记录工分、账目、对联、广告、书法、组织祭祀活动等方面，产生了不可估量的作用。并用音节文字记录了傈僳族优秀的传统文化，使很多宝贵文化财富得以保存。

余向忠是众多优秀的傈僳族音节文字传承人之一，属叶枝镇新洛村米俄巴人。余向忠收藏了哇忍波的著作《音节文字手抄本》手迹，在此基础上自己还编写了部分《音节文字手抄本》

今天，傈僳族音节文字已面临濒危状况，仅有余向忠为代表的极少数老人能懂一点。目前我们应尽可能把音节文字保护下来，传承下去。

熊自义，男，傈僳族、1941年生于维西县叶枝乡新洛村米俄巴村民小组的一个农民家庭，从小聪慧过人，不仅是各种农活行家好手，还向音节文字的创造者——哇忍波学会了傈僳族代代相传的各种“木刮”。成为邻近村寨节庆或婚丧嫁娶活动中不可缺少的核心人物。2002年，省文化厅、省民委命名为民间音乐师。

熊自义的家乡，自古以来就是傈僳族的聚居地，流传有祭天古歌、故事传说、占卜文书、天气测算等珍贵的文献资料。各种“木刮”、 歌调更是包罗万象，涉及到傈僳族生活的方方面面，作为哇忍波的嫡传弟子，熊自义继承了老师在本民族曲艺艺术上的技艺。近几年来，傈僳族古老的民族艺术得到了更多的关注，熊自义更是老当益壮，组织了八十人的“阿尺木刮”表演队，每到农闲就进行排练，使村中年轻一辈都能熟练掌握历代相传的古老艺术，并在此基础上，排练出五角星、八卦图、汉字及音节文字字形图案等复杂的队形。

李碧清，男，傈僳族，1968年8月出生，维西县叶枝镇同乐村人，是有名的“阿尺木刮”领舞者和组织者，在当地有一定的声誉。被同乐村民称为“阿尺呙斗”(意为：领头羊)

李碧清自幼生活在“阿尺木刮”的故乡叶枝镇，从小受“阿尺木刮”歌舞的熏陶，跟着长辈唱跳“阿尺木刮”。成年后，由于他在歌唱和舞姿较为出众，被当地群众称为“阿尺呙斗”。经过学习，李碧清基本学会了“阿尺木刮”的所有唱腔、唱词和舞段。

1989年起李碧清就担起村中“阿尺木刮”的真正角色，舞蹈以粗犷、豪放、质朴赢得了群众的青睐，一时名声大作，周边村寨的众多喜爱“阿尺木刮”歌舞的青年都来向他学习。李碧清在生产劳作之余积极向他们传授“阿尺木刮”的各种技艺。

“阿尺木刮”作为群众性的自娱性舞蹈，在舞蹈队形上没有具体的要求，李碧清在学习和传承的过程中，摸索出一套统一的舞蹈队形，使得这一古老的歌舞有了生机，不仅舞姿自由而且既有观赏性。

余信芝，傈僳族姓名“贵散鲁”，女，1955年8月生，傈僳族。

余信芝从小就非常聪明，喜欢模仿别人做事情，尤其喜爱学习本民族的纺织和刺绣，经过不懈的努力学习和实践，现在她纺织出的布匹和刺绣品在村里和市场上被大家最为认可，很多人都喜欢请她为自己编织布匹，而且以穿她织的布匹衣服为荣，现在，余信芝仍然在传承她的织布技艺，收了余方芝等许多徒弟。

2005年被云南省人民政府、省文化厅、省民委授予为民间“美术艺人”的荣誉称号。

余秀芝，傈僳族姓名“龙格咪”，女，1983年11月出生，傈僳族。

余秀芝从小就比较聪明伶俐，很讨人喜欢，小学三年级后就被迫辍学在家务农。从小爱动手动脑的余秀芝每到田间找猪草时就会找一些如麦秆、干草、柳条等编织一些小东西。余秀芝一边帮家里做农活，一边跟着哇洒咪学习麦秆编织艺术，余秀芝由于勤奋好学，麦秆编织水平提高很快，并且小有名气，她编织的作品很受村里人的青睐，曾接受过各种电视媒体的采访，影响越来越大。2005年被云南省人民政府、省文化厅、省民委授予为民间“美术艺人”的荣誉称号。

余仙君，女，傈僳族，1954年出生，维西县叶枝镇新落村应夸底三组人， “阿尺木刮”领唱者和组织者。余仙君，从小生活在“阿尺木刮”的故乡，自幼受长辈们的影响，耳闻目睹“阿尺木刮”的各种演唱，渐渐融入到“阿尺木刮”的各种活动中。

余仙君从小虚心向父亲学习传统“阿尺木刮”的演唱技巧及内容。内容包括天文、地理、医药、历法、栽种、建房、婚丧、嫁娶等等。余仙君的父亲是当地有名的“木刮布宝志”（意为：调子王），在傈僳族“阿尺木刮”歌舞演唱上有比较深的造诣，2000年被云南省人民政府命名为“阿尺木刮”话唱“音乐艺人”。

蜂云波，女，傈僳族，1979年生于维西县叶枝镇同乐村。

蜂云波自小心灵手巧，十二岁就学会了傈僳族传统的纺麻、编织、绣花等手工技艺，十四岁时学会了制作“阿尺木刮”男头饰“阿木数吕”的全套工艺，因手艺精湛，心地善良、乐于助人而倍受乡亲们的推崇。随着作品 的不断增多，蜂云波的技艺也日趋精良，花样也逐渐增多，但它始终表达着傈僳族崇尚自然的民族特征，讲述着傈僳族与大自然那种犹如母子互为依 存的关系，正是这种和谐的关系及其特殊的表达 方式，使人们对蜂云波的作品过目不忘，深为 喜爱。

2002年，省文化厅、省民 委命名她为民间美术艺人。