纳西族东巴文化传习中心（上）

三坝，唐属吐蕃神川都督府，宋为磨些大酋所据。元代，白地、瓦刷、哈巴和江边属宝山州。明成化二十三年后，由木氏土司占领。清雍正二年后属江边境。民国初属第三区，民国27年（1938）年，设三坝乡，仍属第三区。1950年中甸解放，初设三坝办事处，同年6月设立三坝乡。1989年批准为三坝纳西族乡。

纳西族是我国一个有着悠久历史、灿烂文化的少数民族。2010年第六次全国人口普查统计，纳西族人口数为32.6万，占全国总人口的0.0245%。

纳西族族源，据古文献资料和大多数有关学者的观点，源于远古时期居住在我国西北河湟一带的羌人。香格里拉市三坝乡纳西族自称“纳罕”，三坝乡的东坝村和白地村还有自称“阮可人”的纳西族支系。纳西语属汉藏语系藏缅语族彝语支。

纳西族现主要聚居于云南省丽江纳西族自治县、宁蒗县，其余分布在迪庆州的维西县、香格里拉市、德钦县；四川省的盐源县、木里县及西藏的芒康县等地。

东巴文化

白地村史书上称“北地”或“白的”，是纳西族东巴文化的发祥地和传播中心，在整个纳西族东巴文化中，有着举足轻重的地位。民间有“白地东巴大”、“不到白地，不算大东巴”之说。

白地村

白水台

东巴教

东巴教源于原始巫教,属于原始多神教，东巴教的基本特征是以祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜为基本内容，以祭天、丧葬仪式、驱鬼、穰灾和卜卦等活动作为其主要表现形式。东巴教十分重视人死后能灵魂归乡，即回到迁徙前的故乡，因此有专门的“神路图”，纳西语称为“恒日屏”，“恒”即魂，“日”即路，“屏”即送，意即送魂路线图，即指引死魂回到祖先居住的地方。

东巴

东巴是东巴教祭师，意为“智者”。他们一般在家庭内部传承，父业子续，也有投师学成的情况，对知识的积累、传承历史发挥有重大的作用。许多东巴既是生产中的高手、生活中的能人，又是集巫、医、艺、匠于一体的高人。德高望重的东巴经师，要能颂几部主要经文，能写会画，能卜卦和算历法，能做法术、跳东巴舞、吟东巴调，并且要做过数次主祭。

东巴文

东巴文又称“纳西文”，共计1500个左右单字，是一种图画向文字过渡的符号系统。东巴文在纳西语中称“思九鲁九”，意为“刻在木石上的标记”，它至今仍被纳西族群众及东巴教祭师用来书写对联、信件、帐目、经典等，因而被国际学术界称为目前“世界上唯一活着的象形文字”。

东巴经

因纳西族对东巴教的普遍信仰，历代东巴大师们造就了民间丰富的东巴经典籍。东巴经书不仅是纳西族民间宗教信仰之产物，还不失为纳西族世代相传的百科全书和优秀的民间文学作品。流传在三坝境内的东巴典籍有关于丧葬、穰解、求福求寿、占卜、舞蹈等多种类型。从文学角度来看，《创世纪》、《董埃术埃》、《鲁般鲁饶》是纳西族东巴文学宝库中的三颗明珠，它们涉及天文、地理、哲学、文学、艺术、医学等学科内容，堪称纳西族先民智慧的结晶，因而被誉为“纳西族文化的百科全书”。

东巴经由东巴经师用竹笔书写于自制的土纸上，经典类经书长约28-30厘米，宽约8-6厘米；占卜类经书及药书长只有8-10厘米。目前已知的东巴经书共计有1400多种，30000余册，目前保存在我国北京、台湾、南京、昆明、迪庆、丽江及美国、意大利等国家。2003年，东巴古籍文献入选世界记忆遗产名录。

东巴画

东巴画是纳西族东巴文化的重要组成部分。东巴画以东巴教中的诸鬼神为绘画对象，主要表现古代纳西族信仰的神灵鬼怪和各种理想世界，其中也反映了古代纳西族社会的各种世俗生活。可用于东巴经书的封面、题图、插画，以及做佛事时用的布帛卷轴画、木牌画、纸牌画、五佛冠上佛图等。

丧葬仪式中的东巴卷轴画

消灾仪式中布条画

卷轴画，纳西语称“卓”，多用麻布做画布，以《神路图》为有名。《神路图》纳西语称为“恒日屏”，是纳西族东巴用于丧葬仪式中超度亡灵的一种长卷绘画，分地狱、人间、天堂三个部分，描绘了人死后其亡灵从地域中经过百般磨难转世为人，在东巴祭司的引导下来到神界和33层天上的一条漫漫长路。《神路图》宽有45公分左右，长可到20米，在中外学术界中有“古代宗教绘画第一长卷”之誉。

神路图

木牌画纳西语称“课”，长30-70厘米，宽8-10厘米，牌面上下端饰天与云彩、地与山水，中间绘鬼神、人物、坐骑等形象的舞姿、动态，祭祀后烧毁。

丧葬仪式中的东巴木牌画

东巴经封面画往往画一方框，花边装饰，内写东巴书名，方框上方画一所颂的神像与神座。

五佛冠又称为神冠，是大东巴戴的帽子，用五张硬面纸板连缀而成，状似唐僧帽。

五佛冠

东巴画用竹笔勾勒，线条图形稳定坚实，着色用松枝尖或毛笔平涂，色调明丽而协调，图形简洁凝炼，笔法流利圆滑，形态传神。

东巴画反映了古代纳西族的社会生活，表达了东巴艺术家的思想感情，具有浓烈的古朴风貌和民族特征，构思别致，形态生动，色彩鲜艳，在中华民族绘画宝库中独具一格。

东巴舞蹈

东巴舞蹈是纳西族的传统古乐舞曲，东巴经书中有用东巴象形文写成的著名的舞谱专书《磋姆》。据《磋姆》记载，东巴舞最初是见到金色神蛙之跳跃而受启发，才形成东巴舞蹈。白地东巴舞分12大类，包括神舞、动物舞、法杖舞、战争舞、面具舞等，基本上用于宗教活动。

东巴习俗仪轨

东巴仪式又叫“东巴道场”，计有100多种,较著名的有祭天、祭风、祭署(龙)、祭长寿神、祭欢乐神、祭战神、祭山神、祭猎神、祭五谷神、祭村寨神、祭胜利神等，每个仪式都是东巴经、东巴绘画、东巴法器、东巴音乐、东巴舞蹈、东巴工艺的有机结合体。

三坝白地村的祭祀活动一年中多达三十多次，以祭天、祭署(龙)仪式为隆重。

祭天仪式

祭天是纳西族的主要仪式，由专职的“祭天东巴”主持。祭天于每年正月举行，分“古徐”、“古哉”、“普督”、“古珊”、“阮可”、“喜家”等祭天群体。白地纳西族极重祭天，自称为“祭天的子民”。在仪式上要祭祀天父天母，吟诵讲述天地万物起源，人类及民族来历，婚姻与文化缘起的《崇搬崇莎》等东巴经典，祭天仪式在祭天坛举行，不许家族以外人员参加，不许操本民族语外的任何语言，还特别使用一些仅在这个仪式上言说的词汇。有人认为，纳西族的祭天已从天体崇拜转变为祖先崇拜。

祭天仪式神坛

三坝纳西族分祭天肉

祭署(龙)仪式

祭署(龙)仪式在每年二月遇久旱不雨时临时举行，人们认为，署(龙)无所不在，是与人相对立的一种存在。署与人同父异母，分家之后，一主自然空间，一主社会空间。署与人和谐相处，即能共存共荣；署与人互相冲突，即会造成自然与社会秩序混乱，所以人类必须祭署。

祭署仪式

纳西民众拜署神

降威灵仪式

降威灵仪式纳西语称“汁章”，意为获取东巴教神祗及祖师的威灵附体。每一个东巴在学习并掌握一定的东巴教仪轨及经书后，要由自己所拜的师傅在东巴教所信奉的灵洞外举行“汁章”仪式，通过祈求神祗和东巴教祖师的威灵附体的仪式，取得正式的东巴地位。“汁章”仪式以在白地阿明灵洞外举行为大，故在纳西民间有“不到白地不算大东巴”之说。

降威灵仪式加持

降威灵仪式诵经